معماری ، ساختمان و شهرسازی ...
از اینکه از وبلاگ معماری ساختمان و شهرسازی بازدید می کنید ، بسیار خرسندیم .
خواهشمندیم در نظر سنجی ها شرکت کنید .
+ نوشته شده در چهارشنبه بیست و ششم آبان 1389ساعت 16:53 توسط سجاد قزوینی
| تبليغات | X |
ARCHITECTURE CONSTRUCTION & URBANISM-ACU
از اینکه از وبلاگ معماری ساختمان و شهرسازی بازدید می کنید ، بسیار خرسندیم .
خواهشمندیم در نظر سنجی ها شرکت کنید .
چند وقتی بود که وبلاگ معماری ، ساختمان وشهرسازی از رونق افتاده بود ...
و الان بیش از بک ماه است که مطلب جدیدی در آن قرار نگرفته بود ...
به هر حال امروز برگشتیم تا با قدرت ادامه دهیم ...
یا حق
* ضمنا این وبلاگ امادگی دارد هر گونه سولات و اشکالات مهندسان گرامی و عزیز را در مورد نرم افزار های Safe & Etabs با کمال میل پاسخ دهد ...
|
|
کعبه مقدسترین مکان اسلام است. نام کعبه اشاره به چهارگوش «تکعیب»(مربع) بودن این سازه دارد. کعبه; معناى مکعّب و مربّع است، و مربّع بودن کعبه بدان جهت است که «بیت المعمور» مربع است و کعبه مقابل آن قرار دارد. به گزارش خبرگزاری اهلبیت(ع) ـ ابنا ـ کعبه بنائی است در میان مسجدالحرام در شهر مکه در کشور عربستان سعودی. کعبه مقدسترین مکان اسلام است. نام کعبه اشاره به چهارگوش "تکعیب " (مربع) بودن این سازه دارد. کعبه; معناى مکعّب و مربّع است، و مربّع بودن کعبه بدان جهت است که "بیت المعمور " مربع است و کعبه مقابل آن قرار دارد. مربّع بودن بیت المعموراز اینرو است که مقابل "عرش خدا " است و آن مربع است. و مربع بودن عرش بدین خاطر است که "کلمات الهى " که اسلام بر آن بنا نهاده شده، چهارتااست که عبارتند از: "سبحان الله " ، "الحمد لله " ، "لا إله إلاّ الله "و "الله اکبر. " حج یکی از مهمترین آیین های دینی اسلام است و جزء روعات دین است. مسلمانان با داشتن شرایطی مکلفند در دهه اول ماه ذیالحجه به شهر مکه درعربستان سعودی رفته و مجموعهای از اعمال نیایشی را برجا آورند. . تمام مناسک حج و عمره در دوره جاهلیت (قبل از اسلام)متداول بود و تنها بعضی تعدیلات در حج اسلامی نسبت به دوره جاهلیت روی داده است. از حج به عنوان هفتمین فروعات برای توسل به خدا نام برده شده.حضرت امام خمینى ـ قدّس الله نفسه الزکیه ـ : "حج تجلّى و تکرار همه صحنه هاى عشق آفرین زندگى یک انسان و یک جامعه متکامل در دنیاست و مناسک حج مناسک زندگى است. براى نزدیک شدن و اتّصال انسان به صاحب خانه است. " ماندالا:از ابتدایی ترین نماد های شناخته شده برای بشر، ماندالااست.مربع، یکی از اجزاء تشکیل دهنده ی ماندالاست و در بسیاری مواردمستقیم یاغیر مستقیم به آن ارجاع می دهد. ماندالاها دایرههایی نمادین برای تمرکز بر خویشتن و جستجو در درون انسان هستند. مرکز دایره جدول ماندالا برای تمرکز در حین مراقبه دینی بکار میرود. اشکال متقارن ندسی ماندالا خود به خود توجه شخص را به مرکز دایره جذب میکنند. کارل یونگ،ماندالا را کهنالگوی خویشتن میداند,نماد تمامیت و نظم و کار ویژه آن سازماندهی و دربرگیری تمامیت روان و ساماندهی و تنظیم دوباره وضعیتهای هرجومرج آلود است. اشکال متقارن هندسی ماندالا خود به خود توجه شخص رابه مرکز دایره جذب میکنند.از زیر میکرسکوپ تا پشت تلسکوپ ماندالا قابل رویت است. ماندالا، نمودار نمادین؛ هم تخیلی و هم توصیفی و معمولاً دایره ای است که یک مربع را محصور می کند؛ نماد مرکزی است که می تواند یک تصویر باشد. ماندالا الگوی هستی و نظامی است که بر مبنای تجسم مکاشفه ای استوار است. یک انگاره ی کیهانی حصر فضای مقدس و رسوخ به مرکز مقدس؛ تمامیت؛ عالم اصغر؛ عقل کیهانی؛ یکپارچگی است. از نظر کیفی ماندالا(مناسک حج) مظهر روح و از نظر کمی مظهر هستی است. و کل ماندالا مظهر برقراری دوباره ی دارمای کیهانی و زیارت روح است. به صورت نمادین روح عالم است و شکل ترسیمی. مرکز، خورشید یا دروازه ی آسمان است؛ ابزار دستیابی به ملکوت. ماندالامظهر جهان ملکوتی بر روی زمین است. پرفسور یونگ: " گردی ماندالا، معمولاًنشان دهنده ی تمامیت طبیعی است، در حالی که شکل چهار گوش، نشان دهنده ی این تمامیت در خود آگاه است. " ماندالا نمونه اى از هنر میرا هستند و بنابر این ارزش هنرى در اینجا دردرجه دوم اهمیت قرار دارد و نقاش هرگز پاى اثر خود را امضا نمى کند. فردیت هنرمند در هنر میرا در فرآیند خلق از میان مى رود،در حج این فرایند به خوبی مشهود است.فرد در دایره طواف جزئی از عالم ملکوت میگردد. ماندالا، معنایى کلى است که فردیت هنرمند را در خود مستحیل مى سازد، زیراکه اثر اساساً ماندگار نیست و میراست. در هنر میرا تنها لحظه خلق اثرارزش دارد و چون این فرآیند به پایان برسد، اتصال غنی،به مرکز کائنات نیزبه پایان مى رسد و از همین رو اثر نابود مى شود. فرآیند خلق حج، در واقع تمثیلى از هستى انسان است که در چرخه اى از آفرینش و نابودى، یا تولد ومرگ و باززایى و بازمیرى قرار گرفته و هیچ دوامى ندارد،برای حاجی تنها دم غنیمتیت که یا از آن سیراب میشودویا در صورت غفلت از آن بی نصیب میماند. این شکل از هنر میرا به نفس هستى بدون دوام و زیبایى طبیعى نظر دارد. در ویرانى ماندالاها، کیهان مقدس پابرجا مى ماند و تنها بى دوامى کردارانسانى معنا مى شود.قرار گرفتن در حج،واقع شدن درمنبع انرژی و حیات است؛کلید فهم خود، با من، خدا و هستی است.قرار گرفتن در دایره طواف، تابع نظم جهانی شدن است، که ما را به درک جهان هدفمند رهنمون میسازد. پرفسور یونگ بیان میکند که طرح ماندالایی چه در معماری کلاسیک و چه در معماری انسان های بدوی هرگز تابع ملاحظات اقتصادی و زیبایی شناسی نبوده است، بل تبدیل شهر به نمایه ای از جهان منظم بوده است. مکانی مقدس که به وسیله ی مرکز خود به جهان دیگر مربوط می شده است. این طرح، با احساسات حیاتی نیازهای بشری مطابقت داشته است. هر بنایی خواه مذهبی و یا غیر مذهبی که بر مبنای طرح ماندالا ساخته شده باشد، فرافکنی تصویر کهن الگویی است از ناخودآگاه به جهان خارج. دیتریش هوف: "پیوستگى میان گنبد و فضاى مکعب زیر آن در معمارى اسلامى، ازطریق ایجادمقرنس پیوند مىخورد. فضاى ابداعى مقرنسه مانند مظهر نسبت آسمان به زمین است.گنبد چونان مظهر آسمان و فضاى مکعب زیرآن چونان مظهرزمین و قوس مقرنس کارى شده چونان حلقه واسطه آسمان و زمین تلقى مىگردد. " بوعلی سینا (370 -428 ه. ق) مربع و دایره را کلید فهم نظریه خود درباره کائنات میداند. و به نظر او دایره تداوم حرکت را بیان میکند و نگاه درمسیر محیط آن به سهولت حرکت میکند بو علی سینا دایره را آسمانی (هوایی)گرم و مرطوب و مربع را زمینی (خاکی) سرد و خشک میداند. بنابراین خط مستقیم نیز در جای خود استعداد رشد و تعالی دارد همانگونه که شکل مربع از آن ساخته می شود که از سویی قابلیت تکامل و تبدیل شدن به دایره را دارند (تبدیل مربع به دایره باازدیاد گوشه ها امکانپذیر است یعنی مربع 5 ضلعی، 6 ضلعی و.... بالاخره به دایره تبدیل می شود.) از سویی دیگر هر دو شکل مربع و دایره از دوران باستان مکمل یکدیگر بوده اند (دایره نماد آسمان و قدامت و مربع مظهر زمین است.) اساس بسیاری از ماندالاها از مربعها و دایره های هم مرکز شکل گرفته است. مرکزیت کعبه ودوایر متحد المرکز اطراف آن از (زائرین طواف کننده) بزرگترین و زنده ترین ماندالای جهان را تشکیل میدهند در بعضی اذهان میکوشندتا با دفع امور عرضی و جزئی از جهان به ماورای جهان دست یابند و چنین پیداست که آرمان آنان با ساختار دایره سازگاری دارد. دایره نزدیکترین چیز به تصور امر مطلق است.دایره در اصل یک نقطه ی بسط یافته و متکثراست.در حج افراد در کامل شدن دایره شان ، مشارکت میکنند،و به کمال،همگونی،نداشتن اضافات،زوایدو زوایا...میرسند.دایره نماد خود است و بیانگر تمامیت روان با تمام جنبه هایش از جمله رابطه ی میان انسان و طبیعت.دایره نماد حمایت است،حمایتی مطمئن در محدوده ی خود؛همچون داشتن حلقه،گردنبند،کمربندوتاج.حلقه ی تولدو مرگ.جریان یافتن و حادث شدن. در گذشته، این دو نمایه انتزاعی ( دایره و چهار گوشه)، با یکدیگر وحدت داشتند و بیانگر یک جهان اندیشه و احساس بوده اند.(شما قومی واحدبودید...) یونگ،در کتاب انسان و سمبول هایش،میگوید دایره نماد روح است ( افلاطون خود روح را همانند یک کره می انگاشت). چهارگوشه ( و اغلب مستطیل) نمادهای ماده زمینی، جسم و واقعیت هستند.در جامعه امروز در بیشتر آثار هنری نوین میان این دو شکل ابتدایی یا اصلاً رابطه ای وجود ندارد و یا اکر داشته باشد بسیار سست و اتفاقی است و جدایی آنها از یکدیگر بیانگر نمادین حالت روانی انسان قرن بیستم است. روح انسان ریشه های خود را از دست داده و درآستانه ی از هم گسیختگی روانی قرار دارد. سفید رنگ بیرنگی و نماد رنگ داوطلبی، پیراهن اعدام نفس،محکوم زمینی،تسلیم مطلق وآمادگیست.کاندسکی میگوید: "سفید این هیچ،پر از شادی جوانانه است،این هیچ قبل از تمامی تولدها، قبل از تمامی آغازهاست سفید همچون نمادیک جهان است. ". تمام مناسک. از حج بعنوان هفتمین فروعات برای توسل به خدا نام برده شده. پس هفتمین طریقت برای اتصال ،حج است.ونکته ظریفش این است در این مرحله باید به دور کعبه هفت بار طواف کنیم.و این هفت خود نشانه کمال است. هفت آسمان وزمین، هفت طریقت عرفان،... هفت دایره جادویی.... طواف از چپ به راست مطابق دستور شرع است و موجب صعود به سمت بیت المعمورمی گردد. قلب درون قفسه سینه ، متمایل به طرف چپ جا دارد و نوک آن متوجهطرف چپ است. کعبه خانه دل است و همه قلب ها متمایل و متوجه این خانه اند. کعبه محوری است که قلب ها به دور آن در چـرخـش انـد.چرخیدن به دورکعبه(همچون چرخش کلید در قفل؛هم جهت با چرخش به دور کعبه)منجر به باز شدن درهای خودشناسی وبینش الهی میشود.در مرکز مغناطیس هم جهت با تمام کائنات در انتظار لحظه اتصال با مرکز ،با حرکتی منظم،پویا،اجرای یک کهن الگو،درنبض عالم، هفت بار دور زدن خانه کعبه،جدا شدن از هفت رنگ،و بعد،یک رنگ شدن،سپیدو پاک،آماده برای اتصال به ناخوداگاه عالم،...این همه فقط و فقط در حج میسر است.باحج کاملترین ماندالای هستی شکل میگیردو فقط در این هنگامه کمال ماندالای هستی مفهوم خود را باز مییاب |
|
به گزارش خبرنگار مهر، مسجد تاریخی امام یکی از بینظیرترین بناهای تاریخی بناهای تاریخی است که میتوان از آن با عنوان اوج معماری ایران یاد کرد، چنانچه رنگ فیروزهای سر در و منارهها و گنبد این مسجد در میان رنگ خاکی و سفید بدنههای میدان مبین و گویای یک سیطره و برتری معنویت در میدان نقش جهان است.
یک استاد دانشگاه در خصوص عظمت این مسجد تاریخی به خبرنگار مهر گفت: این مسجد از با شکوه ترین مساجد ایران به شمار می رود که در واقع نشانگر تفکر شیعی است.
مریم قاسمی سیچانی در ادامه با اشاره به اینکه سر در قیصریه ورودی اصلی میدان نقش جهان( میدان امام) است و عناصر با توجه به این ورودی جانمایی شده، اظهار داشت: بر همین اساس برای مسجد جامع، جایی مکانیابی شده که مرکز دید و بلندترین بنا باشد تا در نهایت چشم انداز خوبی داشته باشد.
وی در ادامه با اشاره به اینکه این مسجد از لحاظ تزئینات بی نظیر است، یادآور شد: مسجد جامع عباسی (مسجد امام) در یک جامعهای شکل گرفته که اصل آن دین بوده است.
این استاد دانشگاه در ادامه با اشاره به تکنیک کاشیکاریهای به کار رفته در مسجد امام، ادامه داد: کاشیکاریهای هفت رنگ و معرق در این مسجد در کنار یکدیگر به زیباترین شکل به کار رفته و ساخت آن توانمندی را در کنترل کیفیت زمان ساخت میرساند و نقوش آن فوق العاده جالب و در خور توجه و دارای اهمیت است.
قاسمی در ادامه با اشاره به اینکه در مساجد نقوش زنده و حیوانی نباید به کار رود، ادامه داد: به همین خاطر نگرش به سمت فلسفه انتظار و رنگهایی چون آبی فیروزهای و لاجوردی در فرهنگ ما بسیار اهمیت دارد که نماد بارز آن در مسجد جامع عباسی قابل مشاهده است.
وی در ادامه سخنان خود با اشاره به سازه گنبد مسجد امام گفت: در اصفهانی که در گذشته دارای درختهای فراوانی بوده و ظاهری همچون یک کاسه داشته یکی از بلندترین گنبدها در تاریخ ایران ساخته شد که نزدیک به 52 الی 53 متر ارتفاع دارد و این امر باعث میشود این گنبد در چشم انداز سطح شهر همچون یک نگین باشد.
قاسمی همچنین در ادامه با اشاره به اینکه این گنبد، یک گنبد دو پوسته گسسته است که 12 الی 13 متر فاصله میان دو پوسته است، گفت: توجه به سمت این مسئله بحث ایستایی را مطرح میکند و علاوه بر آن پوسته پایینی به نمازگذاران احساس آرامش میدهد.
این استاد دانشگاه با اشاره به بار زیادی که این گنبد تحمل میکند، تصریح کرد: دو پوسته بودن گنبد سبب کنترل بیشتر آن میشود و به همین است که گفته میشود این مسجد با یک منطق دقیق و حساب شده طراحی شده است.
هر چند که خبرگزاری مهر در مرداد سال گذشته نیز گزارشی مبنی بر بیتوجهی به کاشیها و وضعیت گنبد مسجد امام منتشر کرد اما متاسفانه به نوعی همچنان بیتوجهی به این بنای تاریخی ادامه دارد و گویا رسیدگی و سخن گفتن نسبت به رسیدگی به وضعیت این مسجد تاریخی موقتی و تنها در حد حرف بود.
در هر صورت نباید فراموش کرد که کاشیهای گنبد مسجد امام به سبب اینکه معرق است دارای ظرافتهای خاصی است که باید در مرمت آن حساسیت زیادی داشت.
گنبد مسجد امام از دوره قاجار به بعد به صورت دورهای مرمت شده است
در این خصوص حسام اصلانی استاد دانشگاه نیز به خبرنگار مهر گفت: گنبد مسجد امام تقریبا از دوره قاجاریه به بعد به طور دورهای مورد تعمیرات موضعی یا کلی قرار گرفته است.
این استاد دانشگاه هنر اصفهان در ادامه با اشاره به اینکه بدون شناخت فنی جامع از فناوری تولید کاشی و نیز شگردها و اصول کاشیکاری اصیل سنتی نمیتوان کاشیهای ماندگار تولید کرد و شاید یکی از دلایل مرمت دورهای کاشیها نیز همین مسئله است وجود برخی از مشکلات کیفی در تعمیرات گذشته و میزان دخالتهای انجام شده در کاشیکاری گنبد مسجد امام را نیز تا حدود زیادی مرتبط با همین مسئله دانست.
سه ترک از کاشی های مسجد امام وضعیت استحکامی نامناسبی دارد
این کارشناس میراث تاریخی که چندی پیش به همراه گروهی کارشناسی و در پی دعوت معاونت میراث فرهنگی استان، از وضعیت گنبد مسجد امام نیز بازدید داشته در ادامه افزود: در حال حاضر کاشیکاری سه ترک از ترکهای گنبد مسجد امام دارای وضعیت استحکامی نامناسبی است که باید مرمت آن در اولویت دستور کار میراث فرهنگی قرار بگیرد.
اصلانی در ادامه با اشاره به تعمیرات انجام شده قبلی بر روی کاشیکاری این سه ترک افزود: به نظر میرسد در تعمیرات گذشته گنبد مسجد امام عملیات "هشت و گیر کردن" پارچه های کاشی معرق در این سه ترک به درستی انجام نشده و درگیری و اتصال مناسبی میان قطعه پارچه های کاشیها ایجاد نشده که در واقع این موضوع یکی از عوامل بروز آسیبهایی نظیر لغزش، چین خوردگی و طبله کردن کاشیکاریها شده است.
این استاد دانشگاه هنر در ادامه همچنین وضعیت استحکامی نامناسب ملاط چسباننده کاشیها به پوسته زیرین را از دیگر مسائلی دانست که باعث ایجاد چنین مشکلی شده است و ادامه داد: وضعیت نامناسب ملاط فعلی احتمالا به سبب پست شدن خواص مکانیکی ملاط به مرور زمان، نفوذ رطوبت و نزولات جوی از طریق منافذ پوشش کاشیکاری ها و یا عمل آوری نامناسب و اهمال در مراحل اجرای تعمیرات است.
اصلانی همچنین در ادامه سخنان خود به نقش کفگیرکهایی که در گنبد مسجد امام بکار رفته نیز اشاره و تصریح کرد: گویا در سه ترک مورد نظر کفگیرکهای استفاده شده فاقد عملکرد اصولی و کارآیی لازم است.
عدم نظارت بر مرمت گنبد وضع را به اینجا کشاند
این استاد دانشگاه در ادامه سخنان خود اظهار داشت: در حال حاضر با توجه به حساسیت موضوع، گروهی مرکب از کارشناسان میراث فرهنگی و دانشگاه هنر اصفهان از طرف مدیریت میراث فرهنگی استان اصفهان مسئول بررسی مسائل مربوطه شدهاند تا در نهایت بتوان با بررسیهای کارشناسانه و ارایه راهکارهای اصولی این مشکل را مرتفع کرد.
وی در ادامه سخنان خود به پیشنهادات و اقداماتی که توسط مدیریت میراث فرهنگی استان در خصوص رفع مشکل دسترسی اساتید خبره واستادکاران با تجربه که اغلب به دلیل کبر سن از حضور مستمرشان در ارتفاع زیاد محل اجرای تعمیرات گنبد بی بهره بوده، انجام شده است نیز اشاره و تصریح کرد: با نصب داربست ایمن و مناسب و نیز بکار بستن تمهیداتی جهت دسترسی آسان به بالای گنبد ، نه تنها می توان از اطلاعات علمی، فنی و تجربی اساتید دو حوزه دانشگاه و هنرهای سنتی بهره مند شد بلکه امکان نظارت اصولی و کنترل کیفی دقیق و مستمراقدامات و مرمتها نیز که یکی از مسائل مهم در ارتقای کیفی دخالتها محسوب می شود تا حد قابل قبولی فراهم می آید.
همچنین یک کارشناس حوزه میراث فرهنگی نیز که چندی پیش از گنبد مجد امام نیز بازدید داشته در این خصوص به خبرنگار مهر گفت: عدم نظارت صحیح بر نحوه مرمت مسجد جامع عباسی را مشکل مرمتی آن عنوان کرد.
این کارشناس حوزه میراث فرهنگی افزود: به دلیل نبود نظارت درست بر نحوه مرمت اکنون شاهد هستیم که کاشی و ملات گچی استفاده شده در گنبد به سمت پایین حرکت کرده و به صورت پله پله در آمده است.
وضعیت گنبد بسیار اسفناک است
وی با اشاره به اینکه دو ماه گدشته از گنبد بازدید داشته است گفت: وضعیت بسیار اسفناک است و با فرافکنی نمیتوان از مرمت گنبد شانه خالی کرد.
فرشته نژاد افزود: اگر قرار باشد دوباره کار مرمتی روی گنبد انجام شود باید از افراد ذیصلاح به عنوان گروه ناظر استفاده شود.
گنبد مسجد امام با بی توجهی مرمت شد
هچنین در خصوص مرمت کاشیهای گنبد مسجد امام، یک مرمت گر برجسته که اجداد وی نسل اندر نسل در این عرصه فعالیت داشتهاند به خبرنگار مهر گفت: بی توجهی در اجرا شامل دوغ آب پشت کاشیها و یا اینکه اگر دوغ آبی ریخته شده به حالت مرده بوده از جمله عوامل ایجاد مشکل در مرمت این گنبد تاریخی است.
محمد حسن مقضی در ادامه با اشاره به بازدیدی که اخیرا از گنبد مسجد امام داشته افزود: کفگیرکهایی که باید برای برای گرفتن فشار به فاصله نزدیک به هم زده می شد با فاصلههای بسیار زیاد کوفته شده است.
وی ادامه داد: یکی از این کفگیرکها در فاصله یک متری و دیگری سه متری است و علاوه بر آن مقداری را با دوغ آب پر نکرده بودند و به راحتی دست پشت آن می رفت.
پشت کاشیهای گنبد لانه پرندگان/برآمدگی60 سانتی در گنبد
وی در ادامه با اشاره به وضعیت ناراحت کننده گنبد مسجد امام گفت: اکنون این محل نیز برای لانه پرنده ها به محل مناسبی تبدیل شده چنانچه پرندگان در پشت آن لانه کردهاند و برخی از قسمتهای گنبد نزدیک 60سانتی متر بالا آمده است.
مقضی در ادامه سخنان خود اظهار داشت: در حد بسیار زیادی مسجد امام و کاشیهای آن در حال تهدید است و ممکن است کاشیهای بالای قوس که هم اکنون باد کرده فرو بریزد کاشیهای زیر خود را نیز به سبب ضربه وارده آسیب میزند که البته اکنون میتوان از بروز این حادثه جلوگیری کرد.
این مرمت گر بناهای تاریخی و کارشناس کاشیهای معرق در ادامه تصریح کرد: سازمان میراث فرهنگی کارشناس در خصوص کاشی ندارند، البته آنها کارشناسانی دانشگاهی دارند که نمیتوان با این افراد حرف زد و آیا این شخص هم پا به پای استاد کار فعالیت میکند که اینطور نیست.
مقضی در ادامه سخنان خود یادآور شد: کار را باید به سازنده این کار واگذار کرد و نباید همانند مرمتهای قبلی کارشناسانی از سازمان میراث فرهنگی بر مرمت این اثر نظارت داشته باشند که از اصل موضوع مرمت بی اطلاع هستند.
با صبر کردن هزینه مرمت گنبد کاهش نمییابد
این مرمتگر کاشی در ادامه تصریح کرد: باید هر لحظه جلوی آسیبهای گنبد را گرفت و اگر آنها گمان میکنند با صبر در این خصوص گنبد و مرمت آن هزینه کمتری گرفته و هزینه مرمت این گنبد کاهش مییابد این چنین نیست و شاید فردا مشکل بدتری ایجاد شود و شاید استاد کاری که امروز میتواند این کار را انجام دهد نباشد و باید از استادکارهای موجود استفاده کرد.
وی با اشاره به بازدیدی که از گنبد مسجد امام داشته، ادامه داد: طی بازدیدی که از گنبد داشتم میتوان گفت که مرمت این گنبد در دور قبل به طور 100درصد انجام شده چرا که از کمر قوس به بالا رنگ کاشیها عوض شده است.
کاشیهای پایین قوس گنبد قدیمی است
مقضی در ادامه سخنان خود اظهار داشت: زمانی که مرمت گنبد مسجد امام اجرا شده حتی یک کاشی قدیمی هم در آن به کار نرفته و باید دید این کاشیهای قدیمی کجا رفته این در حالیست که در گذشته می شد حداقل از 20 درصد کاشیهای قدیمی استفاده کرد.
مرمت گنبد حداقل یک سال طول میکشد
وی همچنین در خصوص زمان مورد نیاز برای مرمت این گنبد تاریخی و یا مرمت حداقل سه ترک از این گنبد که دارای مشکلی اساسی است، اظهار داشت: اگر قالب اولیه نباشد، باید ابتدا یک قالب گرفته شود و حدود سه ماه زمان مورد نیاز برای ساخت قالب است و مرمت نیز نزدیک یک سال طول می کشد.
مقضی همچنین در ادامه سخنان خود اظهار داشت: آیا مسئولان شهر می خواهند در اجلاس سران داربستها را نیز جز اثار تاریخی به دیگر کشورها نشان دهند و یا می خواهند این داربستها را جمع کنند و اگر قرار است جمع شود برای خرابی آن چه میخواهند بگویند.
به گزارش مهر گنبد مسجد امام دارای 16 ترک است که در حال حاضر سه ترک آن دارای مشکلی اساسی است و لازم است تا در خصوص مرمت این بخش از گنبد که بخشهایی از آن در حد بسیار ناراحت کنندهای باد کرده چاره ای یافت زیرا اگر از نزدیک از این کاشیها بازدید داشته باشیم علاوه بر مشاهده این چروکها که دل هر دوستدار میراث فرهنگی را به درد میآورد شاهد هستیم که گنبد مسجد امام حالت پلهای پیدا کرده است.
وضعیت کنونی گنبد مسجد جامع عباسی در حدی ناراحت کننده و آزار دهنده است که در هر لحظه باید در انتظار ریختن کاشیهای آن باشیم و هر ارتعاش صوتی و یا لرزشی نیز میتواند عاملی برای ریزش این کاشیها باشد.
در هر صورت انتظار میرود تا سازمان میراث فرهنگی که تلاش برای گفتگو و شنیدن نظرات این سازمان بی نتیجه ماند با همتی مضاعف به دنبال رفع معضل گنبد مسجد امام باشد تا با مرمت اصولی این گنبد این بنای زیبای تاریخی را برای آیندگان ما نیز به یادگار بماند، شرایط کنونی بنا به گونه ای است که گویا دل نگین مساجد ایران از بی توجهی های ناشی از عدم رسیدگی و مرمت کامل و مطلوب شکسته است.
نباید فراموش کرد که کاشیهای پایین دست قوس گنبد دارای قدمتی تاریخی است که بنا بر اعتقاد محمد حسن مقضی قدمتش به عصر صفوی بر میگردد و در صورت ریزش کاشیهای بالاتر باید شاهد خسارت دیدن این بخش از کاشیها نیز باشیم و علاوه بر آن صدا و ضربه حاصله از این اتفاق میتواند اثرات بدی را نیز برای کاشیهای داخل مسجد نیز به همراه داشته باشد.
....................................
|
شکل گیری گروه:
آرچیگرام جنبشی بود که در دهه ی 1960 توسط جمعی از معماران بریتانیایی که منتقد فضای خشک و بی انعطاف حاکم برمعماری رسمی آن روزهای بریتانیا بودند.به وجود آمد.
این گروه کار خود را با انتشار مجله به نام آرچیگرام که مخفف تلگراف معماری می باشد آغاز کردن نام گروه در حقیقت از عنوان همین مجله گرفته شده است.
پایه گذار این گروه پیتر کوک که خود یکی از اعضای گروه می باشد.
در اوایل این گروه سه نفره بود(پیتر کوک_ دیوید گرین_مایکل وب)وبعد از مدتی سه نفر دیگر (وارن چالک_دنیس کرومپتون_رون هرون) به اعضا اضافه شدن تا اعضای گروه به 6 نفر ارتقا یابد.
پروژهای معماری مجله ی آرچیگرام عمدتا آثاری رویا پردازانه بود که قابلیت ساخته شدن نداشت.اما از نظر تئوریک تاثیری شگرف بر معماران هم نسل خود ونسل های بعدی بر جای گذاشت. به عنوان مثال در مجله ی آرچیگرام اعضای گروه حالتهای جدیدی از شهر را به تصویر می کشیدند.
از نظر سیاسی اعضای گروه در پروژه های خود به طور غیرمستقیم تحت تاثیر آموزهای جنبنش چپ بودند.
پیتر کوک از معدود اعضای گروه است که توانسته بخشی از ایده های خود را در قالب ساختمان اجرا کند.
در سال 1975 درهای دفتر گروه معماری آرچیگرام بسته شد. و هر یک از اعضای گروه راه خود را رفتند برخی از اعضای گروه با معماران دیگر به همکاری پرداختند وبرخی دیگر به عنوان پژوهشگر در دانشگاهها و موسسات تحقیقاتی مشغول شدند.
معمارانی چون زاها حدید_ رم کولهاس از شاگردان اعضای گروه آرچیگرام بودند.
در سال 2002 جایزه معتبر موسسه سلطنتی معماران بریتانیا به ای گروه اهدا شد.
معرفی اعضای گروه همراه با معرفی آثار اعضای گروه:
1- پیتر کوک: متولد 1936
محل تحصیل: دانشکده پورتموث (انگلیس)
او در حال حاضر استاد دانشکده بارتلت _دانشگاه لندن می باشد
پیتر کوک از معدود اعضای گروه است که توانسته بخشی از ایده های خود را در قالب ساختمان اجرا کند.
یکی از پروژه های معروف این گروه پروژه شهر اتصالات سال 1964 می باشد .(پیتر کوک)
این پروژه یک ابر سازه بدون هیچ ساختمانی و تنها یک استخوان بندی صلب است هر واحد مسکونی به شکل یک سلول با اجزا همگون می تواند درون این استخوان بندی قرار گیرد. این پروژه از کاربری های مختلفی چون فضا های مشاع- دفاتر اداری ومغازه ها تشکیل شده است
2- دیوید گرین:
متولد:1937 ناتینگهام
محل تحصیل: در زادگاه خود به تحصیل در رشته معماری پرداخت.
در حال حاضر استاد دانشگاه وستهام می باشد.
نام مستعار:کاساورد
او همچنین مشغول نوشتن واجرای پروژه های نظری میباشد.
پروژه طراحی پوسته زنده سال 1966(دیوید گرین)
یک کاروان مدرن وخانه متحرک کپسول مانند که به راحتی میتواند حتی در زیر زمین حرکت کند و به هر کدام از سلولهای دیگر متصل شود تا نوعی جامعه گذار به وجود آورد. دریک حالت ایده آل همه – فقیر و غنی– یکی از این واحدها را در اختیار دارند. ومی توانند خود را به هر واحد دیگری متصل کنند بدون آن که توجهی به شرایط مالی وطبقات اجتماعی داشته باشند. با این وجود این طرح منتقدان زیادی داشت.
3- رون هرون:
متولد: 1930لندن
محل تحصیل: دانشکده لندن
علاوه بر تدریس عضو انجمن معماری دانشکده بوده و در سال 1981 با فرزندان خود همکاری داشت.
ازپروژههای بحث برانگیزی که در مجله آنها چاپ شد.(رون هرون)
پروژه شهر متحرک در سال 1964 بود.تصویری از یک شهرغول پیکر که با پاهای مانند حشرات که قادر است. به هر کجا که ساکنان آنها می خواهند برود. این پروژه از روباتهای هوشمند غول آسا ساخته شده است. که زندگی در درون پوسته آن جریان دارد و می تواند از شهری به شهر دیگر نقل مکان کند این فرم از ترکیب ماشین وحشره ساخته شده است. و به نوعی ترجمان جمله معرف لکوربوزیه می باشد که خانه ماشینی برای زندگی است. بنابراین شهروندان در حقیقت کوچ نشینانی هستند که این ماشین به آنها سرویس می دهد. زمینه طراحی این پروژه تصور جهانی می باشد. که در آینده پس از جنگ جهانی هسته ای تخریب می شود .
این پروژه تاثیر عمیقی بر ریچارد راجرز و رنزو پیانو در ساخت مرکز فرهنگی ژرژپمپیدو در پاریس گذاشت.
4- وارن چالک: متولد 1927 لندن
محل تحصیل: دانشکده هنر منچستر
چالک وارن مقالات متعددی نوشته است.
5- دنیس کرامپتون
متولد: 1935
محل تحصیل: دانشگاه منچستر
با نشریات متعدد همکاری می کند. و در حال حاضر استاد دانشکده بارتلت از دانشگاه لندن است.
طراحی بیمارستان زنان و زایمان 500تخته در آکسفورد سال 1969
استفاده از روش پیش ساخته کردن ساختمان (دنیس کرامپتون)
6- مایکل وب: متولد 1927
محل تحصیل: در ریجنتز خیابان پلی تکنیک در لندن
او در دانشگاه کلمبیا_ کالج بارنارد_دانشگاه پرینستون خدمت کرده و در نمایشگاههای بسیاری در آمریکا و اروپا شرکت می کرد.
طراحی خانه قابل حمل (خانه عشایری) سال 1966
این خانه قابلیت این را دارد که جمع شود و قابل حمل باشد.(مایکل وب)
می گویند آنها در ایده هایشان آینده تکنولوژی را پیش بینی می کردند بدون این که بتوانند آن را بسازند. امروزه شهر جهانی برای ما واقعیت دارد اگر چه مانند رویا های آنها نتواند راه برود.
